النبي إدريس عليه السلام

النبي إدريس عليه السلام — المعروف في الإنجليزية باسم Enoch، أي أخنوخ — صاحب مكانة رفيعة في التراث الإسلامي... فهو نبيّ آتاه الله حكمة عميقة وإخلاصًا ثابتًا في عبادته.

ومع أن القرآن الكريم ذكر قصته بإيجاز، فقد أثرتها الروايات الإسلامية المتعددة وتفسيرات العلماء.

يقول الله تعالى في سورة مريم: ﴿وَٱذْكُرْ فِى ٱلْكِتَـٰبِ إِدْرِيسَ ۚ إِنَّهُۥ كَانَ صِدِّيقًا نَّبِيًّا﴾ ﴿وَرَفَعْنَـٰهُ مَكَانًا عَلِيًّا﴾ (مريم: 56-57).

وتُبرز هذه الآيات صدقه... والمنزلة الرفيعة التي منحه الله إياها. ويُذكر كذلك في سورة الأنبياء: ﴿وَإِسْمَـٰعِيلَ وَإِدْرِيسَ وَذَا ٱلْكِفْلِ ۖ كُلٌّ مِّنَ ٱلصَّـٰبِرِينَ﴾ (الأنبياء: 85). ويضعه هذا الموضع الثاني ضمن صفوة من الأنبياء تميّزوا بصبر استثنائي.

وُلد إدريس عليه السلام في بابل، في العراق اليوم، وهو من ذرية النبي آدم المباشرة، إذ يأتي في الجيل الخامس بعده. ويتصل نسبه بشيث، ابن آدم الصالح، عبر سلسلة من الآباء الأتقياء الذين حفظوا تعاليم التوحيد الأولى.

وكان من أتباع النبي شيث عليه السلام، وتولّى قيادة ذرية آدم بعد وفاة شيث. وكانت المرحلة التي تلت شيثًا منعطفًا حاسمًا في تاريخ البشرية؛ فالأجيال الأولى التي عاشت قريبًا من زمن آدم — وسمعت مباشرةً أخبار الجنة، وخروج آدم منها، ورحمة الله ومغفرته — كانت تفسح المجال تدريجيًا لأجيال جديدة أضعف صلةً بتلك التعاليم الأولى، وبدأ الانحدار الأخلاقي والروحي يتسلل إليها.

في هذه البيئة برز إدريس نورًا هاديًا، وحمل على عاتقه مسؤولية عظيمة: لا أن يحفظ العلم الموروث عن آدم وشيث فحسب، بل أن يوسّع آفاق المعرفة البشرية على نحو غيّر مسار الحضارة إلى الأبد.

وقد شهد عصره تقدمًا كبيرًا... ويُنسب إلى إدريس عليه السلام عدد من الإسهامات الرائدة في الحضارة الإنسانية، يعدّها العلماء محطات فارقة في تاريخ البشر.

تذكر الروايات الإسلامية أن إدريس أول إنسان خطّ بالقلم، وكانت تلك خطوة عظيمة في تاريخ البشرية! فقبل إدريس كانت المعرفة تنتقل مشافهةً فقط، معرّضةً للتحريف والضياع مع مرور كل جيل. وبإدخال الكتابة أوجد إدريس سجلًا دائمًا للهدي الإلهي والملاحظات العلمية والحكمة الإنسانية. وقد غدا هذا الابتكار وحده من أبعد التطورات أثرًا في تاريخ البشرية كله.

وامتدت اهتماماته العلمية إلى ميادين شتى، منها علم الفلك والرياضيات. ويُنسب إليه أيضًا أنه أول من علّم الخياطة، فعلّم الناس خياطة الثياب... وكان ذلك تقدمًا كبيرًا عن طرق اللباس البدائية عند من سبقوه. فقبل إدريس كان الناس يكتسون بجلود الحيوانات وأوراق الشجر، فعلّمهم استعمال الإبرة والخيط، وقصّ القماش ووصل قطعه بعضها ببعض، فصنعوا ثيابًا لائقة تجمع بين النفع والوقار. ولم تكن هذه مجرد إنجازات تقنية، بل كانت ارتقاءً بحياة الإنسان من مرحلة البقاء إلى مرحلة الحضارة والرقيّ.

وفي علم الفلك، رصد إدريس حركة النجوم والكواكب بدقة متناهية، ودرس الأجرام السماوية لا بوصفها معبودات — كما فعلت حضارات كثيرة بعده — بل آياتٍ دالةً على عظمة خلق الله. فحسب دورات الزمن، وفهم أنماط السماء، وسخّر هذا العلم لنفع قومه. وأرست دراساته الرياضية أسسًا بُني عليها لآلاف السنين.

ووُصف إدريس في هيئته بأنه طويل القامة حسن الوجه، ذو وقار يعكس حكمته الباطنة وسكينته. وكان كلامه موزونًا متأنيًا، تتجلى فيه الطمأنينة النابعة من الإيمان العميق. وعُرف بكثرة الصيام والصلاة، يقضي الليالي الطوال في العبادة والتفكر.

وفي أثناء نبوته، رأى إدريس الانحدار الأخلاقي في قومه. ورغم جهوده في ردّهم إلى طريق الصلاح... أصرّ كثير منهم على معاصيهم. فدعاهم بلا كلل إلى عبادة الله وحده وترك الفساد الذي كان يستشري بينهم، لكن أهل بابل كانوا قد تعلقوا بملذات الدنيا ولم يكونوا راغبين في التغيير.

فهاجر إدريس مع جماعة من أتباعه المخلصين من بابل إلى مصر، طلبًا لأرض يعبدون فيها الله دون عائق. وكانت هذه الهجرة قرارًا عظيم الشأن، أرسى سابقةً للهجرة — أي ترك الوطن حفاظًا على الدين — سار عليها كثير من الأنبياء بعده، ومنهم إبراهيم ومحمد، عليهم الصلاة والسلام جميعًا.

ولما بلغ نهر النيل، حمد إدريس الله على سلامة الرحلة وعلى ما وجدوه من خيرات. ووفّرت الأراضي الخصبة على ضفاف النيل لجماعته الرزق والاستقرار. وهناك واصل إدريس رسالته معلّمًا وكاتبًا ومرشدًا أتباعه إلى عبادة الله، وأقام مجتمعًا قوامه العلم والإيمان والاستقامة الأخلاقية.

ومن أعجب ما يُروى في حياة إدريس لقاؤه بملك الموت. فبحسب الروايات الإسلامية، نشأت صداقة بين إدريس وملَك كان يزوره. وفي يوم من الأيام سأله إدريس أن يصعد به إلى السماء ليذوق الموت ثم يُعاد إلى الحياة، راغبًا في أن يعيش هذه التجربة ليعبد الله بإخلاص أعظم بعد أن يدرك حقيقة الآخرة.

فحمله الملك صاعدًا، فلما بلغا السماء الرابعة لقيا ملك الموت. فتعجّب ملك الموت، إذ كان قد أُمر بقبض روح إدريس في السماء الرابعة، وكان يتساءل كيف يكون إدريس هناك وهو في الأرض! وها هو قد جيء به بقضاء الله إلى المكان المقدّر له بعينه. فقُبضت روح إدريس، ثم — كما تذكر بعض الروايات — أُعيد إلى الحياة وأُذن له بدخول الجنة، فلم يخرج منها.

وتُظهر هذه الرواية العجيبة الفضل الخاص الذي خصّ الله به إدريس؛ إذ يأخذ قوله تعالى: ﴿وَرَفَعْنَـٰهُ مَكَانًا عَلِيًّا﴾ (مريم: 57) في هذه الرواية معنى حرفيًا، فقد رُفع إدريس بجسده إلى السماء، وهي منزلة لم ينلها إلا قليلون في تاريخ النبوات كله. وفي رحلة الإسراء والمعراج لقي النبي محمد ﷺ إدريس في السماء الرابعة، تأكيدًا لمنزلته الرفيعة.

ويمثّل النبي إدريس جسرًا محوريًا بين عهد آدم والأنبياء اللاحقين؛ فقد حفظ تعاليم التوحيد التي جاء بها آدم وشيث في زمن كانت البشرية تبتعد فيه عنها، ودفع الحضارة الإنسانية إلى الأمام بابتكاراته في الكتابة والعلم والصناعة. ولولا الأساس الذي أرساه — ولا سيما اختراع الكتابة — لكان حفظ الهدي الإلهي للأجيال اللاحقة أصعب بما لا يُقاس.

ويذكّرنا إرثه بأن الإيمان والعلم ليسا قوتين متعارضتين، بل متكاملتان. فأول من خطّ بالقلم لم يفعل ذلك طلبًا لشهرة دنيوية، بل خدمةً لله وللناس. ومن درس النجوم لم يدرسها ليعبدها، بل ليزداد معرفةً بمن خلقها. وفي إدريس نرى نموذج العبد الكامل لله: يعبده بقلبه، ويخدم بيديه، ويطلب الفهم بعقله. اكتشف المزيد من قصص القرآن وما تحمله من دروس لحياتنا.