Prophet Uzair (Friede sei mit ihm) lebte in einer Zeit großer Umwälzungen für die Kinder Israels – als Kriege und Zerstörung ihre heiligen Schriften fast völlig ausgelöscht hatten.
Eines Tages kam er auf einer Reise durch eine Stadt, deren Gebäude vollständig eingestürzt waren …
Und er staunte bei dem Gedanken: „Wie sollte Allah diese (Stadt) wieder lebendig machen, nachdem sie ausgestorben ist?“ (2:259).
Auf Allahs Befehl nahm der Todesengel seine Seele – und so blieb er ein ganzes Jahrhundert lang tot!
Hundert Jahre vergingen …
Als der Allmächtige seine Rückkehr ins Leben beschloss, erweckte Allah ihn, und er wurde gefragt: „Wie lange hast du verweilt?“ (2:259).
Ohne zu ahnen, wie viel Zeit vergangen war, schätzte Uzair (Friede sei mit ihm): „Ich verweilte einen Tag oder den Teil eines Tages“ (2:259).
Da enthüllte ihm der Engel die erstaunliche Wahrheit – hundert Jahre waren vergangen!
Ein Zeichen, das seine Speise und sein Getränk deutlich machten – sie waren nicht im Geringsten verdorben!
Noch wundersamer war der Anblick der Knochen seines Esels … verstreut im Staub.
Vor seinen Augen fügten sich diese Knochen wieder zusammen und wurden mit Fleisch bekleidet – und der Esel sprang wieder lebendig auf!
Da bekannte Uzair seine feste Überzeugung: „Ich weiß (jetzt), daß Allah zu allem die Macht hat“ (2:259).
Als Uzair (Friede sei mit ihm) zu seiner Gemeinschaft zurückkehrte, stellte er fest, dass alle gealtert und verändert waren … während er genau so geblieben war wie zuvor.
Die Menschen erkannten ihn nicht und wiesen seine Behauptung zurück, er sei Uzair.
Bis er einer blinden alten Frau begegnete – die in ihrer Jugend seine Dienerin gewesen war.
Zweifelnd und doch voller Sehnsucht zu glauben, bat sie ihn, Allah darum zu bitten, ihr das Augenlicht zurückzugeben … denn sie erinnerte sich, dass seine Bittgebete einst in besonderer Weise erhört worden waren.
Uzair hob die Hände zum Bittgebet und rief seinen Herrn an – denselben Herrn, der ihn hatte sterben lassen, seine Speise ein Jahrhundert lang frisch gehalten und die Knochen seines Esels wieder zusammengefügt hatte. Er bat darum, dass ihr Augenlicht wiederhergestellt werde … und Allah erhörte sein Gebet. Zum ersten Mal seit Jahren öffneten sich die Augen der alten Frau für das Tageslicht. Sie blickte in Uzairs Gesicht – unverändert, nicht gealtert –, weinte und bestätigte den Menschen, dass dies wirklich Uzair sei.
Die Geschichte von Uzairs Tod und Auferweckung wird in einem einzigen, eindrucksvollen Vers erzählt – Sure Al-Baqara (2:259) –, und doch enthält sie eine der anschaulichsten und greifbarsten Darstellungen von Allahs Macht über Leben und Tod im ganzen Koran. Es ist nicht bloß die Geschichte eines Mannes, der schlief und erwachte, sondern die eines Mannes, der sterben musste und dann zurückgebracht wurde, damit er die Wirklichkeit der Auferstehung mit eigenen Augen sehe.
Stellen Sie sich die Szene vor, die Uzair vorfand, als er sich der zerstörten Stadt näherte. Die Gebäude waren zu Staub zerfallen, die Mauern eingestürzt, die Straßen lagen leer und verlassen. Vielleicht lagen die Knochen der früheren Bewohner verstreut zwischen den Trümmern. Es war ein Bild völliger Verwüstung – ein Ort, an dem einst das Leben geblüht hatte, nun zu nichts geworden. Und in diesem Moment der Besinnung stieg in Uzairs Herzen eine Frage auf: „Wie sollte Allah diese (Stadt) wieder lebendig machen, nachdem sie ausgestorben ist?“ (Koran 2:259). Es war keine Frage des Unglaubens, sondern des Staunens – jenes Staunens, das entsteht, wenn der menschliche Verstand die unendliche Macht seines Schöpfers zu begreifen versucht.
Allahs Antwort bestand nicht nur aus Worten. Er beantwortete Uzairs Frage mit einer gelebten Erfahrung: „Da ließ Allah ihn (für) hundert Jahre tot sein. Hierauf erweckte Er ihn“ (2:259). Als Uzair erwachte, spürte er nichts von dem Jahrhundert, das vergangen war. Die Zeit, die alles menschliche Dasein bestimmt, war für ihn völlig aufgehoben gewesen. Ihm war, als hätte er nur kurz geschlafen – „einen Tag oder den Teil eines Tages“ –, doch die Welt um ihn herum hatte sich bis zur Unkenntlichkeit verändert.
Dann lenkte der Engel Uzairs Aufmerksamkeit auf die zwei Zeichen vor ihm. Zuerst seine Speise und sein Getränk – die trotz ganzer hundert Jahre vollkommen frisch und unverdorben geblieben waren. Brot, das längst zu Staub hätte zerfallen müssen, Früchte, die schon vor Jahrzehnten hätten verfaulen müssen – alles durch Allahs Willen bewahrt, als wäre es der Zeit selbst verboten gewesen, sie zu berühren. Dies war ein Zeichen dafür, dass Allahs Bewahren nicht an Naturgesetze gebunden ist: Er erhält, was Er will, so lange Er will.
Dann sagte der Engel: „Und schau deinen Esel an!“ (2:259). Uzair wandte sich um und sah die Überreste seines Tieres – Knochen, von der Sonne gebleicht, über den Boden verstreut, ohne jede Spur von Fleisch und Sehnen. Hundert Jahre des Verfalls hatten das lebendige Geschöpf zu bloßen Knochenresten werden lassen. Doch während Uzair zusah, begann etwas Außergewöhnliches. Die Knochen begannen sich zu bewegen – sie rückten zusammen, verbanden sich wieder, Gelenk fügte sich in Gelenk mit vollkommener Genauigkeit. Dann bildeten sich Muskeln über dem Skelett, darauf Fleisch, dann Haut, dann Fell – bis der Esel lebendig und unversehrt vor ihm stand, genau so, wie er ein Jahrhundert zuvor gewesen war.
„Und damit Wir dich zu einem Zeichen machen für die Menschen“ (2:259) – dies war kein privates Wunder. Uzairs Auferweckung sollte bezeugt, erinnert und weitergegeben werden als Beweis dafür, was die ganze Schöpfung am Tag des Gerichts erwartet. Wenn Allah einen Menschen und einen Esel nach hundert Jahren wieder zum Leben erwecken kann, dann ist es für Ihn noch einfacher, die ganze Menschheit am Tag der Auferstehung aus dem Staub zurückzubringen.
Als Uzair diese Zeichen sah, erklärte er mit vollkommener Gewissheit: „Ich weiß (jetzt), daß Allah zu allem die Macht hat“ (Koran 2:259). Seine Frage war beantwortet – nicht durch Argumente oder Streitgespräche, sondern durch unmittelbare Erfahrung. Er hatte den Tod gekostet, war durch die Zeit hindurch bewahrt worden und hatte die Auferstehung mit eigenen Augen gesehen. Für Zweifel blieb kein Raum.
Uzairs Rückkehr zu seiner Gemeinschaft war selbst ein Wunder. Er sah, dass die Stadt – dieselbe Stadt, die er in Trümmern gesehen hatte – wieder aufgebaut und neu besiedelt worden war. Eine neue Generation lebte dort, die Enkel und Urenkel derer, die er gekannt hatte. Er selbst war keinen einzigen Tag gealtert, während alle, die er gekannt hatte, entweder gestorben oder bis zur Unkenntlichkeit gealtert waren. Der Gegensatz zwischen seinem unveränderten Aussehen und der verwandelten Welt um ihn herum war der lebendige Beweis seiner Geschichte.
Die Tafsir-Gelehrten haben aus den Einzelheiten, die Allah in diesen Vers aufnahm, tiefe Lehren gezogen. Die erhaltene Speise zeigte, dass Allah den natürlichen Verfall nach Seinem Willen anhalten kann. Der zerfallene Esel zeigte, dass Allah den Verfall nach Seinem Beschluss voranschreiten lässt. Und das Zusammenfügen des Esels zeigte, dass Allah jeden Vorgang umkehren kann, wie vollständig die Zerstörung auch sein mag. Zusammen entkräften diese drei Zeichen jeden Einwand, den ein Zweifler gegen die Möglichkeit der Auferstehung erheben könnte.
Diese Geschichte ist auch thematisch mit anderen koranischen Erzählungen über die Auferstehung verbunden. Prophet Ibrahim (Friede sei mit ihm) bat Allah, ihm zu zeigen, wie Er die Toten lebendig macht, und erhielt die Anweisung, Vögel in Stücke zu teilen und sie auf Berggipfeln zu verteilen (Koran 2:260). Die Leute der Höhle schliefen über 300 Jahre und erwachten in dem Glauben, es sei nur ein Tag vergangen. Jede dieser Erzählungen beleuchtet dieselbe grundlegende Wahrheit aus einem anderen Blickwinkel: Die Auferstehung ist keine Metapher – sie ist eine Wirklichkeit, die Allah im Lauf der Geschichte immer wieder gezeigt hat. Entdecken Sie weitere dieser tiefgründigen Erzählungen unter den Geschichten des Korans.
Historischer und theologischer Hintergrund
Uzair wird im Koran ein einziges Mal namentlich genannt: in Sure At-Tauba (9:30), wo es heißt, dass einige Juden ihn „Allahs Sohn“ nannten. Sure Al-Baqara (2:259) erzählt vom Tod und von der Auferweckung eines Mannes, den die meisten Koranausleger als Uzair identifizieren. Die Gleichsetzung Uzairs mit dem biblischen Esra wird von vielen klassischen Gelehrten vertreten, darunter Ibn Kathir und Al-Tabari, wobei einige Gelehrte auf Unterschiede zwischen dem Uzair des Korans und dem historischen Esra der jüdischen Überlieferung hinweisen. Unabhängig von dieser Diskussion steht der koranische Bericht für sich als eindrucksvoller Beweis der Auferstehung.
Die zerstörte Stadt, an der Uzair vorbeikam, wird von verschiedenen Gelehrten mit Jerusalem nach seiner Zerstörung durch Nebukadnezar II. von Babylon (586 v. Chr.) gleichgesetzt, auch wenn diese Zuordnung im Koran selbst nicht eindeutig festgelegt ist. Bedeutsam ist der theologische Zusammenhang: Die Stadt stand für völlige Verwüstung – ein Ort, an dem Leben, Zivilisation und Gottesdienst gänzlich erloschen waren. Uzairs Staunen darüber, wie sich eine so vollständige Zerstörung umkehren ließe, spiegelt die Frage wider, die viele Menschen über den Tag des Gerichts stellen: Wie können Körper, die zu Staub geworden sind, wieder zum Leben erweckt werden? Allahs Antwort war nicht theoretisch, sondern erfahrbar – Er ließ Uzair die Antwort selbst erleben.
Der Vers mit Uzairs Geschichte (2:259) steht zwischen zwei weiteren Abschnitten, die von Allahs Macht über Leben und Tod handeln: Ibrahims Streitgespräch mit dem König, der behauptete, lebendig zu machen und sterben zu lassen (2:258), und Ibrahims Bitte an Allah, ihm zu zeigen, wie Er die Toten lebendig macht (2:260). Weiter vorn in der Sure hörten jene, die zu Tausenden aus Furcht vor dem Tod ihre Wohnstätten verlassen hatten, Allah sagen: „Sterbt!“, und wurden danach wieder zum Leben erweckt (2:243). Diese bewusste Anordnung bildet in Sure Al-Baqara eine thematische Trilogie von Beweisen für die Auferstehung – jeder zeigt aus einem anderen Blickwinkel, dass Allahs Macht über den Tod real, sichtbar und über jeden Zweifel erhaben ist. Zusammen bilden sie eines der überzeugendsten Argumente für die leibliche Auferstehung, die sich in einer heiligen Schrift finden.
Koranzitate nach der Übersetzung von Frank Bubenheim und Nadeem Elyas.
