ذو القرنين

يشتهر ذو القرنين عليه السلام في القرآن الكريم بأنه حاكم عادل، آتاه الله من الأسباب ما جاب به المشرق والمغرب، فأقام العدل، وهدى الناس إلى عبادة الإله الواحد الحق.

ومع أن بعض الروايات تقول إنه ربما كان نبيًّا أو حتى ملَكًا، فإن الرأي الأوسع قبولًا أنه كان ملِكًا يخشى الله، وكانت مآثره منارة للإيمان.

وقد أثار لقبه «ذو القرنين» تفسيرات كثيرة.

فيرى بعضهم أنه يرمز إلى فتوحاته في مملكتين عظيمتين... بينما يربطه آخرون بروايات عن جراح أصابته وهو يسعى في نشر التوحيد.

والتقى ذو القرنين في أسفاره أقوامًا شتى، فقوّم الظالمين وأعان المظلومين.

ويصف القرآن كيف سار أولًا نحو المغرب... حتى بلغ موضعًا بدت فيه الشمس تغرب في ماء داكن كدِر.

وهناك أخذ الظالمين بالحزم، ورحم الذين آمنوا وعملوا الصالحات.

ثم توجّه نحو المشرق، فوجد قومًا يعيشون بلا ستر يقيهم الشمس الطالعة.

وفي كل محطة كان فاتحًا ومرشدًا معًا، يرعى المبادئ الأخلاقية، ويُظهر أن السلطان كله لله في نهاية الأمر.

أما أشهر أعماله فكان بين جبلين.

فقد استغاث به أهل ذلك الموضع من قبائل يأجوج ومأجوج المفسدة، المعروفة بنشر الفوضى والخراب.

فأبى ذو القرنين ما عرضوه عليه من خَراج، وقال: ﴿مَا مَكَّنِّى فِيهِ رَبِّى خَيْرٌ﴾ (الكهف: 95).

وطلب منهم بدلًا من ذلك أن يعينوه بجلب قطع الحديد والنحاس المذاب.

وبهذه المواد... أقام سدًّا هائلًا لم يستطع يأجوج ومأجوج أن يعلوه ولا أن ينقبوا أساسه!

ولكي ندرك أهمية هذا السدّ إدراكًا كاملًا، لا بد أن نتتبّع رحلات ذي القرنين من بدايتها؛ فالقرآن يروي ثلاث رحلات كبرى، تكشف كلٌّ منها وجهًا مختلفًا من وجوه القيادة الصالحة.

يقول الله تعالى: ﴿إِنَّا مَكَّنَّا لَهُۥ فِى ٱلْأَرْضِ وَءَاتَيْنَـٰهُ مِن كُلِّ شَىْءٍ سَبَبًا﴾ (الكهف: 84). فلم يكن ذو القرنين صاحب قوة فحسب، بل أوتي من الوسائل والعلم ما يبلغ به كل غاية يقصدها؛ كان سلطانه شاملًا، وموارده واسعة، وعزيمته يهديها الإيمان.

وكانت رحلته الأولى نحو المغرب: ﴿فَأَتْبَعَ سَبَبًا﴾ ﴿حَتَّىٰٓ إِذَا بَلَغَ مَغْرِبَ ٱلشَّمْسِ وَجَدَهَا تَغْرُبُ فِى عَيْنٍ حَمِئَةٍ﴾ (الكهف: 85-86). ويوضح العلماء أن هذا وصف لما تراه العين من غروب الشمس في أفق ماء واسع داكن، لا وصف حرفي للمكان الذي تذهب إليه الشمس. وهناك وجد قومًا جعل الله له سلطان الحكم فيهم.

فخيّره الله: ﴿يَـٰذَا ٱلْقَرْنَيْنِ إِمَّآ أَن تُعَذِّبَ وَإِمَّآ أَن تَتَّخِذَ فِيهِمْ حُسْنًا﴾ (الكهف: 86). فجاء جوابه كاشفًا عن خُلق الحاكم العادل حقًّا: ﴿أَمَّا مَن ظَلَمَ فَسَوْفَ نُعَذِّبُهُۥ ثُمَّ يُرَدُّ إِلَىٰ رَبِّهِۦ فَيُعَذِّبُهُۥ عَذَابًا نُّكْرًا﴾ ﴿وَأَمَّا مَنْ ءَامَنَ وَعَمِلَ صَـٰلِحًا فَلَهُۥ جَزَآءً ٱلْحُسْنَىٰ ۖ وَسَنَقُولُ لَهُۥ مِنْ أَمْرِنَا يُسْرًا﴾ (الكهف: 87-88).

لم يكن هذا جواب طاغية أسكرته القوة؛ فقد فرّق ذو القرنين بين الظالمين والصالحين، فعاقب الأولين بالعدل، وأكرم الآخرين بسخاء. لقد أدرك أن السلطان الحق أمانة من الله، تُمارَس بالحزم والرحمة معًا.

ثم كانت رحلته الثانية نحو المشرق: ﴿حَتَّىٰٓ إِذَا بَلَغَ مَطْلِعَ ٱلشَّمْسِ وَجَدَهَا تَطْلُعُ عَلَىٰ قَوْمٍ لَّمْ نَجْعَل لَّهُم مِّن دُونِهَا سِتْرًا﴾ (الكهف: 90). وكانوا قومًا بلا مأوى ولا وقاء ولا ظل يقيهم الشمس، ربما في صحراء مكشوفة أو سهول مفتوحة. ويذكر القرآن ذلك بإيجاز، دلالةً على أن ذا القرنين مضى في رسالته يقيم العدل في أرجاء الأرض.

﴿كَذَٰلِكَ وَقَدْ أَحَطْنَا بِمَا لَدَيْهِ خُبْرًا﴾ (الكهف: 91). وتؤكد هذه الآية أن الله محيط علمًا بكل ما فعله ذو القرنين وما ملكه: جيوشه وموارده ونواياه، فلا يغيب شيء عن علمه سبحانه.

وأما رحلته الثالثة، وهي أشهر رحلاته، فقد بلغ فيها (شمالًا، بحسب التراث اللاحق) ما بين سلسلتين جبليتين عظيمتين. وهناك وجد قومًا لا يكادون يفهمون الكلام، معزولين مستضعفين، فاستغاثوا به: ﴿يَـٰذَا ٱلْقَرْنَيْنِ إِنَّ يَأْجُوجَ وَمَأْجُوجَ مُفْسِدُونَ فِى ٱلْأَرْضِ فَهَلْ نَجْعَلُ لَكَ خَرْجًا عَلَىٰٓ أَن تَجْعَلَ بَيْنَنَا وَبَيْنَهُمْ سَدًّا﴾ (الكهف: 94).

فجاء ردّ ذي القرنين صورةً لخُلقه: ﴿مَا مَكَّنِّى فِيهِ رَبِّى خَيْرٌ﴾ (الكهف: 95). فلم يكن بحاجة إلى أجر، إذ كل ما عنده من الله، لكنه طلب منهم أن يعينوه بسواعدهم: ﴿فَأَعِينُونِى بِقُوَّةٍ أَجْعَلْ بَيْنَكُمْ وَبَيْنَهُمْ رَدْمًا﴾ (الكهف: 95).

وكان البناء أعجوبة هندسية يهديها توفيق الله؛ فأمرهم: ﴿ءَاتُونِى زُبَرَ ٱلْحَدِيدِ﴾، فكدّس العمال قطع الحديد بين جداري الجبلين حتى ساوت قمتيهما. ثم أمرهم: ﴿ٱنفُخُوا۟﴾، فأحمَوا الحديد بالنار حتى توهّج أحمر. ثم قال: ﴿ءَاتُونِىٓ أُفْرِغْ عَلَيْهِ قِطْرًا﴾ (الكهف: 96)، أي نحاسًا مذابًا.

فكان سدًّا من حديد ممزوج بالنحاس، لا يُخترق ولا يُهدم بما يملكه يأجوج ومأجوج من وسائل: ﴿فَمَا ٱسْطَـٰعُوٓا۟ أَن يَظْهَرُوهُ وَمَا ٱسْتَطَـٰعُوا۟ لَهُۥ نَقْبًا﴾ (الكهف: 97). وظل السدّ شاهدًا على ما يمكن أن يتحقق حين تُسخَّر القوة لخدمة المستضعفين، ويهديها الإيمان بالله.

ومع هذا الإنجاز العظيم، لم ينسب ذو القرنين الفضل إلى نفسه، بل قال: ﴿هَـٰذَا رَحْمَةٌ مِّن رَّبِّى ۖ فَإِذَا جَآءَ وَعْدُ رَبِّى جَعَلَهُۥ دَكَّآءَ ۖ وَكَانَ وَعْدُ رَبِّى حَقًّا﴾ (الكهف: 98). فقد أقرّ بأن السدّ لن يدوم، وأن يومًا سيأتي يأذن الله فيه بانهياره، فيندفع يأجوج ومأجوج على الأرض. وذلك اليوم، بحسب عقيدة المسلمين في أشراط الساعة، من علامات الساعة الكبرى.

إن قصة ذي القرنين قصة قوة تُمارَس بالتقوى: ملك امتلك من الموارد ما يفعل به ما يشاء، لكنه نسب كل شيء إلى الله، وخدم الضعفاء، ولم يسمح لسلطانه أن يُفسد نفسه. وفي زمن كثيرًا ما تقود فيه القوة إلى الظلم، يضيء مثاله منارةً لما تكون عليه القيادة الصالحة في ميزان الله. اكتشف المزيد من قصص القرآن وما تحمله من دروس لحياتنا.